ALGO DE ESTOICISMO (III)

. “La muerte está tan lejos de ser un mal como lejos queda del miedo a cualquier mal.” Lib. (IV) Ep. 30.

. “Se niega a vivir quien se niega a morir.” Id.

. “Los acontecimientos seguros (la muerte) se esperan; son los dudosos los que se temen.” Lib. (IV); Ep. 30

. “El único bien, causa y soporte de la vida feliz, consiste en confiar en sí mismo.” Lib. (IV); Ep. 31.

. “El joven debe adquirir los conocimientos, el viejo servirse de ellos.” Lib. (IV); Ep. 36.

. “Ni los niños pequeños ni los enajenados temen la muerte, y es sumamente vergonzoso que la razón no garantice aquella serenidad que aporta la falta de juicio.” Lib. (IV); Ep. 37.

. “Si quieres someter a ti todas las cosas, sométete tú mismo a la razón.” Lib. (IV); Ep. 38.

. “¿Qué es, pues, lo que esta razón exige de él (del hombre)? Una cosa muy fácil: vivir conforme a su propia naturaleza.” Lib. (IV); Ep. 41.

. “Lo que es bueno es siempre necesario; lo que es necesario no siempre es bueno.” Lib. (V); Ep. 46.

. “Vive con el inferior como quieres que el superior viva contigo.” Lib. (V); Ep. 47.

. “Qué locura supone aprender lo superfluo siendo el tiempo tan escaso.” Lib. (V); Ep. 48.

. “El bien, una vez se nos ha confiado, lo poseeremos perpetuamente: la virtud no se desaprende.” Lib. (V); Ep. 51.

. “Es la libertad lo que se nos ha prometido, trabajamos por esta recompensa. ¿En qué consiste la libertad? En no esclavizarse a cosa alguna, a necesidad alguna, a contingencia alguna; en atraer la fortuna (el azar, el destino) a una competición leal. El día en que comprenda que yo puedo más que ella, no tendrá ya poder sobre mí. ¿Me resignaré a ella teniendo la muerte en mi mano?” Lib. (V); Ep. 51.

. “A la juventud deben conmoverla las ideas, no el estilo de la palabras.” Lib. (V); Ep. 52.

. “Solo la filosofía nos despabilará. Conságrate enteramente a ella.” Lib. (V); Ep. 54.

. “Al sabio nunca se le echa, ya que se echa a uno cuando se le expulsa de aquel lugar del que se retira contra su voluntad, y el sabio nada realiza forzado. Ha escapado a la necesidad porque desea lo que ella le ha de imponer.” Lib. (V); Ep. 54.

. “La auténtica tranquilidad es aquella en la que se desarrolla la sabiduría.” Lib. (V); Ep. 56.

. “Cada instante es la muerte del instante anterior.” Lib. (V); Ep. 58.

. “No abandonaré la vejez en el caso de que me conserve íntegro para mí mismo, pero íntegro en aquella parte más noble; por el contrario, si comienza a perturbar mi inteligencia, a desquiciarla en sus funciones, si no me permite ya vivir, sino respirar, saltaré fuera de un edificio descompuesto y ruinoso.” Lib. (V); Ep. 58.

. “En el alma del sabio reina siempre la serenidad.” Lib. (V); Ep. 59.

Hasta mañana.

ALGO DE ESTOICISMO (II)

. “Sufrimos más a menudo por lo que imaginamos que por lo que sucede en la realidad”. Lib. II; Ep. 13.

. “El sabio atiende a la intención, no al resultado”.

. “El que necesita de las riquezas teme por ellas, pero nadie goza de un bien que preocupa”. Lib. II; Ep. 14.

. Epicuro: “Si vives conforme a la naturaleza, nunca serás pobre; si conforme a la opinión, nunca serás rico”. Lib. II; Ep. 16.

. “Si alguna circunstancia te impide vivir bien, ninguna te impide morir con dignidad”.

Epicuro: “Para muchos haber adquirido riquezas no constituye el fin de la miseria, sino un cambio en ella”. Lib. II; Ep. 17.

. “Seremos ricos con más tranquilidad, si sabemos que no es tan grave ser pobres”.

Epicuro: “La ira excesiva engendra la locura”. Lib. II; Ep. 18.

. “Una deuda pequeña hace un deudor; una cuantiosa, un enemigo”.

“Considera que importa más quién ha recibido el beneficio que el beneficio recibido”. Lib. II; Ep. 19.

. “De una vez por todas escoge una regla para vivir y ajusta a ella toda tu vida”. Lib. II; Ep. 20.

. Epicuro: “Si quieres enriquecer a alguien, no debes aumentar sus caudales, sino reducir su deseo”. Lib. II; Ep. 21.

Clases de deseos según Epicuro: a) Naturales y necesarios (comida, vestido, cobijo), que hay que satisfacer siempre; b) Naturales, pero no necesarios (los placeres sexuales), que deben ser aceptados si su satisfacción no resulta costosa ; c) No naturales ni necesarios, que es mejor rechazar.

. Epicuro: “Todos salen de la vida igual que si acabasen de entrar en ella”.

. Séneca: “Es un error: morimos peores de como nacemos”. Lib. (III); Ep. 22.

. “El verdadero bien emana de la buena conciencia”. Lib (III); Ep. 23.

. Epicuro: “Es penoso comenzar siempre a vivir”. Lib (III) Ep. 23.

. “Moriré: es decir, abandonaré el riesgo de la enfermedad, el riesgo de la prisión, el riesgo de la muerte”.

. “Morimos cada día; cada día, en efecto, se nos arrebata una parte de la vida”.

. “Objetivo: no amar demasiado la vida ni odiarla en demasía”. Lib. (III); Ep. 24.

. “Hemos de retornar a la ley de la naturaleza. Sus riquezas están a nuestro alcance”.

. Epicuro: “Retírate en ti mismo en el preciso momento en que te veas forzado a estar entre la multitud”. Lib. (III); Ep. 25.

. “Es una gran cosa aprender a morir”. Lib. (III); Ep. 26.

. Epicuro: “Constituye una riqueza la pobreza que se ajusta a la ley de la naturaleza”. Lib. (III); Ep. 28.

. “¿Piensas que solo a ti te ha sucedido que con tan largo viaje no disipaste la tristeza y la ansiedad del espíritu? Debes cambiar de alma, no de clima”. Lib. (III); Ep. 28.

. “¿Qué te garantizará la filosofía tan elogiada, más estimable que todas las artes y todos los bienes? Sin duda, que prefirieras tu propia decisión a la del pueblo, que valores las opiniones, sin que importe su número, que vivas sin temor a los dioses y a los hombres, que superes los males o que les pongas fin. Por lo demás, si te viera ensalzado por las aclamaciones del vulgo…, ¿cómo no voy a compadecerte, sabiendo cuál es el camino que lleva a esa popularidad?” Lib. (III); Ep. 29.

Hasta mañana.

ALGO DE ETOICISMO

Séneca representa como pocos la llamada filosofía estoica, esa representación moral de la vida que te deja entre la tranquilidad y el sosiego por una parte, y esa especie de duda de no haber intentado la aventura en la osadía y el atrevimiento por otra. Creo que se ajusta mejor a unas edades biológicas que a otras, que molesta más su rumia en unas situaciones económicas y sociales que en otras, y que los tiempos actuales en poco se compadecen con sus enseñanzas y con sus consejos, antes bien parece que huyen de ellas como gato del agua.

A mí, no obstante, me sosiegan y me hacen pensar, me anegan y me empujan a alejarme un poco más de la escala de valores más mostrenca que rige nuestros días.

Recojo del libro de Séneca “Epístolas morales  a Lucilio” algunas sugerencias de las que más me llaman la atención:

. “Todo cuanto de nuestra vida queda atrás, la muerte lo posee”. Libro I; Epístola 2.

. “¿Cuál es el límite conveniente a las riquezas? Primero tener lo necesario, luego lo suficiente”. Lib. 1; Ep. 2.

.- “Han de combinarse entre sí ambos extremos: debe obrar el que está ocioso y reposar el que obra. Consulta con la naturaleza: ella te indicará que tanto el día como la noche son obra suya”. Lib. 1; Ep. 3.

.- “Llega a ti la muerte: debieras temerla si pudiese quedarse junto a ti, pero una de dos: o no te alcanzará, o pasará”. Lib. 1; Ep. 4.

.- “Nuestro propósito es vivir conforme a la naturaleza”.

   “Si dejas de esperar, dejarás de temer”. Lib. 1; Ep. 5.

.- “El camino es largo a través de los preceptos, breve y eficaz a través de los ejemplos”.

   “¿Me preguntas en qué he aprovechado? He comenzado a ser mi propio amigo”. Lib. 1; Ep. 6.

.- “Recógete en tu interior cuanto te sea posible; trata con los que han de hacerte mejor; acoge a aquellos que tú puedes mejorar. Tales acciones se realizan a un tiempo y los hombres, enseñando, aprenden”. Lib. 1; Ep. 7.

.- “Para que alcances la verdadera libertad conviene que te hagas esclavo de la filosofía”.

   “No es tuyo lo que hizo tuyo la fortuna”. Lib. 1; Ep. 8.

.- “El sabio no carece de nada y, no obstante, tiene necesidad de muchas cosas, por el contrario el necio no tiene necesidad alguna (porque de nada sabe hacer uso), pero carece de todo”.

    “Todos mis bienes están conmigo”.

    “¿Ves cuánto más fácil resulta vencer a todo un pueblo que a un solo hombre”.

   “No es feliz quien no piensa que lo es”. Lib. 1; Ep. 9.

.- “Huye de la multitud, huye de los pocos, huye hasta de uno solo. (…) Confíate a ti mismo”.

   “Norma: vive de tal suerte con los hombres como si Dios te contemplara, habla de tal suerte con Dios cual si los hombres de escuchasen”. Lib. 1; Ep. 10.

Son las diez primeras epístolas. Las enseñanzas y los consejos continúan en otras muchas epístolas. Ya tomaré nota.

N.B. Para que no haya falta a la verdad, hay que anotar que muchas de estas advertencias ya existían en Epicuro, al que Séneca honradamente cita siempre.

UN TEXTO DE BAROJA

En “El mundo es ansí”, Baroja traza una semblanza terrible de la España de principios del siglo veinte. A este escritor, con esa velocidad de crucero en la narración que más bien parece un coche de carreras que no se detiene ni a echar gasolina, le da tiempo en una novela para poner ante nuestra vista un libro de postales, cada una de las cuales parece un esquema de ideas y todo él un álbum completísimo. Lo que más poso deja es el ambiente atosigante de deficiencias, de falta de voluntad y de ignorancia, a veces con tintes un poco maniqueos y siempre cargados de negrura y de desesperanza. ¿Qué grado de razón tendrá? El mundo es ansí.

Una de las ideas que lanza como flecha que busca dar en el blanco y cobrar pieza es la que desarrollaron luego tanto Américo Castro como Claudio Sánchez Albornoz, aquella de la esencia de España según la influencia de moros, judíos y viejos cristianos del mundo ibérico. A su interlocutor literario le suelta perlas como estas que entresaco del capítulo “La aristocracia y el pueblo”:

“Entonces, ¿no hay aristocracia?

-          La hay y no la hay. Lo que no hay es una aristocracia que sea lo mejor del país (…) En España hay dos tipos principales: el tipo ibero y el tipo semita. El tipo celta, el homo alpinos mongoloide, no es más que un producto neutro influenciado por los otros dos fermentos activos. (…) El tipo ibero, grave, fuerte, domina en España en la época de la Reconquista, anterior a la formación de la aristocracia; el tipo semita, astuto, hábil, aparece cuando los antiguos reinos moros entran a formar parte del territorio nacional, cuando se forma la aristocracia. El tipo ibero es el hidalgo del campo; el semita, el cortesano y el artífice de la ciudad. Poco a poco, al hacerse la unidad nacional, toda la España semítica crece, triunfa, y la España ibera se oscurece. La ciudad predomina sobre el campo. La aristocracia se forma y se consolida. Probablemente con el elemento más próximo, con el elemento semita (…) En la marcha de España por lo menos ha hecho que el elemento ibero, el elemento campesino, no haya tenido representación alguna. (…) Si hubiese habido un ibero genial como Cervantes capaz de escribir un libro así, jamás se le hubiese ocurrido burlarse de un héroe como Don Quijote; se necesitaba ese sentido anti-idealista, nacido de los zocos y de los ghettos, para moler a golpes a un hidalgo valiente y esforzado; se necesitaba ese odio por la exaltación individualista, que ha sido la característica del español primitivo. (… ) En España puede afirmarse que a mayor aristocracia corresponde mayor incultura, mayor miseria, mayor palabrería. La aristocracia en España va vinculada al latifundio, a las grandes dehesas, a los cotos de caza, que se quieren sin colonos; a la usura, a la torería, a la chulapería, al caciquismo, a todo lo tristemente español, y a estas cosas va unida la degeneración del pueblo, cada vez más pobre, más anémico, más enclenque. (…) Seguramente somos de una enorme incapacidad actual para todo lo que sea orden, ciencia y civilización. (…) Temo que será siempre así; pero ahora hay una secta nueva de europeizadores, que, como usted, no cree en iberos y en semitas, y que dice que todo eso de la raza, de la alimentación, del clima, del medio ambiente, no tiene importancia, y que un negro no se diferencia de un blanco en el color, sino en que el uno sabe matemáticas y lee a Kant y el otro cuenta por los dedos y no ha leído la Crítica de la razón pura. (Interlocutor: -¿De manera que hay esperanza?) – Parece que sí, que hay esperanza.”

Me parece que es un texto que incluye muchos elementos de todo tipo y sesgo para comparar con los de un siglo después. Y me llama mucho la atención la sugerencia que hace al carácter de Cervantes, a su origen y al sesgo que eso le impone a la escritura del Quijote. Buen caso para desarrollarlo en una conferencia, por ejemplo.

TODO FUE Y HA DE SER GOZO Y LAMENTO

TODO FUE Y HA DE SER GOZO Y LAMENTO

Llama la primavera hasta sus labios

para que sean besados y den fuego

o acaricie su cuerpo el sol  dorado

que tiernamente fluye de los cielos.

Las hojas tiemblan escuchando cantos,

respiran, huelen, crecen sus anhelos

y se complacen descubriendo el tacto

con el roce dulcísimo del viento.

Recuerdo aquel primer placer del tiempo

en que empecé a sentir gozo de niño

y fueron la alegría y el contento.

Hoy medito callado, en el momento

en que ya es largo el viaje y el camino:  

Todo fue y ha de ser  gozo y lamento.

TODAVÍA AQUELLA GUERRA INCIVIL

Ayer mismo, aniversario del final de la guerra incivil, varios medios recogían opiniones acerca de aquel acontecimiento. En algún digital de derechas se podían leer comentarios de añoranza y hasta de petición explícita por la vuelta de aquella calamidad. Por si fuera poco, el “ocurrente” Rouco volvió a mentar la bicha en ocasión solemne y ambiente de prédica religiosa.

No sé si merece o no la pena, lo cierto es que varias generaciones han vivido bajo la influencia de todo lo que aquello significó, aunque no estoy seguro de que todos sean conscientes de ello.

A medida que pasa el tiempo, los hechos se van aligerando y de ellos se hace un recuelo, que solo va salvando de la quema aquellos hitos que son más fáciles de guardar en la memoria, o que han sido los que machaconamente se han repetido hasta convertirlos casi en únicos. Es algo que sucede con todos los acontecimientos de la Historia y su paso por el tejido del tiempo. Con las dictaduras sucede de manera más acusada todavía. A estas alturas, y cada día para más gente de generaciones más jóvenes, lo que se mantiene es alguna figura personal, el concepto de dictadura, una bruma de posible malestar para los que lo padecieron…, y poco más.

Somos muy injustos, o muy torpes, o muy egoístas, o muy sabios tal vez… Porque, a pesar de todo, hay que sobrevivir y el proceso continuo de las cosas nos envuelve sin solución de continuidad, como lo hace un ciclón continuado que no ve nunca el cielo claro y sereno.

Porque serenamente habría que reflexionar acerca de las razones que explican la causa de este hecho tan horrible. Nada sucede porque sí. Seguro que las opiniones son diversas y cada uno tiene su parte de razón, aunque, por supuesto, no del mismo peso, que la equidistancia es de bobos o de irresponsables.

Tampoco habría que dejar de lado todo lo que concierne al escenario en que se produjo y al tiempo concreto en que se desató y se desarrolló. Menudo ensayo para lo que se venía ya encima en Europa y en el mundo: de tropas, de voluntarios, de armamentos, de ideologías…

Y, a partir de ello, la consecuencia inevitable de la duración, de los vencedores y de los vencidos. Los heroísmos personales, que los hubo, tal vez se empequeñezcan al lado de la imagen general y de la desigualdad de medios y de ayudas.

Y, para mí, siempre el apartado más importante: ¿cómo fue la larguísima posguerra, sobre todo para los vencidos y para sus deudos y familiares? Este apartado es el de más alargadas consecuencias y el de más dolor para los que sobreviven.

Cada apartado ha sido estudiado concienzudamente por especialistas y también por hagiógrafos y turiferarios desechables, aunque seguidos por fanáticos y ágrafos; pero creo que al genérico de la comunidad se le debería dar un esquema sencillo y que apuntara a las variables principales, de manera que cumpliera dos condiciones esenciales: que se pudiera repetir con brevedad y que no olvidara el carácter panorámico, ese que nos defiende de lo sesgado y parcial.

Pero los medios de comunicación… Ah los medios de comunicación… Y las prisas… Y el paso del tiempo…

HASTA LAS CUMBRES EN JUNIO

¡Las mañanitas de abril son tan dulces de dormir! Me deja esta mañana entre las nubes, cargadas de prisa y húmedas, que corren en tropel hacia ningún sitio, mientras dejan el tacto de sus gotas en el campo y en mi cuerpo. Ya no es el invierno oscuro y arrecido, es distinto el ambiente a pesar de que el aire enfada todo y lo cimbrea, como queriéndole quitar cualquier atisbo de vida nueva. ¿Por qué te enfadas, aire? Deja que todo fluya y que nazca sin dolor, que abra sus ojos y descubra lo hermoso del sol y de los cielos; que, aunque sea a ras de tierra, se hermane con los otros vegetales, perezosos aún en esta primera primavera, como perezoso ando yo con el recuerdo encima de la tibieza de las sábanas de mi habitación.

Las hojas de las ramas en los castaños del parque se asoman temerosas de lo que haya allá fuera; por eso sus capullos se abren como en oleadas y por tandas, antes los de los árboles que se orientan al sur y algún día después los que se asoman al norte. En cuanto consiguen despojarse de la resina que cubre sus incipientes hojas, se arriman al abismo pequeñitas y tiernas, como pajarillos de primer día o polluelos recién salidos del cascarón. Pero, una vez que se han asomado, toman fuerza y se abren al espacio, como si quisieran conquistarlo todo para ellas. Y crecen y crecen y se hacen grandes en su ternura y en su verdor hasta que componen un paraguas de sombra y de frescor para el paseante. Qué sorpresa la suya en esos primeros momentos. Como sorpresa tiene que ser la de cualquier ser que llega a la vida desde el silencio y la oscuridad.

Hoy el agua las golpeaba y no sé si no se enfadaría alguna hoja, tan pequeñita y tan aturdida. Cada día que paseo, en las mañanas frescas, por el parque, noto como un decorado distinto y más acogedor. Después me dejo llevar hacia los campos, un poco más lejos del ruido de las calles, y, solo y al amparo de los pájaros, respiro y me complazco, siento y pienso en la extraño y hermoso de la vida, y observo cómo se despereza la ciudad estrecha a lo lejos.

Es otro día más y otro día menos. Este es ya de abril y, en esta serranía todo se despierta lentamente. El campo irá dictando sus preceptos. Desde ahora hasta la coronación de flores en lo alto de la sierra, todo será crecer y abrir el tiempo hacia la luz. Las flores en lo alto de la sierra marcarán el comienzo del verano. Toda la primavera por delante para andar y dar regocijo a todos los sentidos. Vamos.